《重读陶行知》/与点书系·重读经典丛书

    001 穿越时空的陶行知先生

——李镇西《重读陶行知》序言 朱永新

005 大先生陶行知

001 陶行知的初心

005 他日爱国爱人，必自今日不欺始

009 “教育乃一种快乐之事业”

013 先生的责任“在教学生学”

017 听陶行知怎么说“新教育”

023 “今日的学生，就是将来的公民”

028 教育应给人以自由和快乐

032 “总要把小孩子当作活的”

036 “这种教育中的败类，真不知害了多少青年！”

040 “平民教育就是平常人民的教育”

048 “小朋友的信啊，你是我精神的泉源！”

053 陶行知喜欢的“活学校”长什么样儿？

059 “学校里师生应当相依为命”

063 学校生活处处皆教育

067 “我们要向农民‘烧心香’”

074 德育工作者应该是怎样的人？

079 “中国乡村教育走错了路！”

083 师范院校怎能以姓“师”为耻？

087 “课外作业是生活与课程离婚的宣言”

091 做有思想的行动者

095 “教”是优选的“学”

100 办有中国气派的教育

104 “不要再把伪知识传与后辈”

109 从来就没有永恒而普遍的道德

112 “小事大做，则小事变成大事”

116 “教育就是社会改造”

121 “真教育是心心相印的活动”

125 看陶行知怎样“翻了半个筋斗”

130 “教师是儿童队里的一员”

134 “师范生的唐僧是小朋友”

138 “您不可轻视小孩子的情感！”

143 如果孩子不是将来的瓦特，就可以鞭挞吗？

147 科学“犹如一柄锋利的刀”

152 “要解放小孩的自由”

156 会考何以杀人？

160 “我们要创造儿童的世界”

164 “教师只能说真话”

167 这样的教育是不是“亡国教育”？

171 “不要你哄，不要你捧，只要你懂”

175 “不是标语统一便算统一”

179 “学做一群人中人”

184 儿童吃饭时可不可以讲话？

188 陶行知是如何对待“难管的小孩”的？

192 “宁为真白丁，不作假秀才”

196 “建筑起‘人格长城’来”

203 创造真善美的活人

208 “首先要尊重儿童的人权”

213 “必须解放老百姓的创造力”

216 让每一个孩子都能过自主的儿童节

221 民主的教师应该有着怎样的资格？

225 “民主是一种新的生活方式”

230 中国民主教育的先行者

236 第一流的教育家需要怎样的土壤？

241 中国需要怎样的教师？

245 “校长是一个学校的灵魂”

251 “日记是我们一天心灵的写真”

256 教育首先是心灵的艺术

260 “教师之职务是教人学做主人”

264 “吃得苦中苦，方为人中人”

269 “人人都能享受粗茶淡饭的教育”

274 “看他开花，看他成熟”

278 “教育万能之说是教育界自欺欺人的话”

284 师生应该“共造校风，共守校规”

288 “要想学生学好，必须先生好学”

292 看陶行知是怎样批判孔老先生的

297 陶行知为什么提倡“有的爱国心”

301 自然而有温度的教育

305 “校长和校工一律看待”

310 孩子的错误算不算“错误”？

314 陶行知是怎样维护教师权益的？

318 父母是儿童优选的老师

322 跟陶行知学写文章

327 新教育的世纪回响

331 后记 不读行知，何以为师？

335 参考文献

    陶行知可谓中国教育的一座丰碑。“不读行知，何以为师？”著名教育专家李镇西时隔40年，重读陶行知的文章、诗歌、小说、书信、便条等，以73篇教育随笔的形式，重溯陶行知教育思想精髓，追寻陶行知教育的初心。书中还观照当今教育现状，从后进生转化、幸福教育、“双减”政策、课堂教改、教育艺术、家庭教育、教师素养、教育改革等方面注入鲜活案例，理性而深刻。全书饱含深情，字里行间充满对大先生的尊崇、对孩子的体恤、对教育的关切，引领每一个教师要有大先生的追求，做有良知、有爱心、有智慧、有胸襟的中国教师，做有中国风格、中国气派、自然而有温度的教育。

         大先生陶行知 陶行知无疑是一位大先生。如何理解这位大先生？我觉得还是当年他去世后覆盖遗体的旗帜上那八个大字最能说明这位“大先生”之“大”——民主之魂，教育之光。 我理解，这里的“民主之魂”，指的是陶行知先生的政治之魂、生活之魂和教育之魂。 政治之魂，即他的政治理想。陶行知先生年轻时曾说：“余今生专享的目的是经由教育而非军事创造一民主国家。”他最初的理想就是国家的民主，但这个民主通过教育实现，所以他是从民主出发，走向教育民主，最后他发现，不摧毁一个专制的政权是无法单独实现教育民主的，因此他后来走向政治民主，成为著名的民主主义战士。 生活之魂，即他的生活方式。民主不仅仅是一种政治制度，也是一种生活方式。这个观点最早是由杜威提出的。他指出，民主主义“还有一种更为深刻的解释：民主主义不仅是一种政府的形式；它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式”。也许是受老师的影响，陶行知也曾指出：“民主的时代已经来到。民主是一种新的生活方式，我们对于民主的生活还不习惯。但春天已来，我们必须脱去棉衣，穿上春装。我们必须在民主的新生活中学习民主。” 这是对民主更为深刻的理解。将民主看作一种个人的生活方式，即认为民主不只是一种形式或者外在的东西，还是一种内在的修养。这种内在的修养体现于日常生活和与人交往的过程中：相信人性的潜能；相信每个人不分种族、性别、家庭背景、经济水平，其天性中都蕴含着发展的无限可能性；相信在日常生活与工作中，人与人之间是能够和睦相处，能够真诚合作的。民主的生活方式，意味着自由、平等、尊重、多元、宽容、妥协、协商、和平等观念浸透于社会的每一个角落，体现于生活的每一个细节。 陶行知的民主生活方式，最突出的体现，就是他与人相处的平等观念，尤其是提出要消灭“人上人”的观念，树立“人中人”的意识；他还特别提倡师生互助互进，强调先生要向学生学习，向老百姓学习，呼吁做先生的要把自己的生命放在学生的生命中，放在大众的生命中。 教育之魂，即他的所有教育实践都是为了培养具有共和精神的公民，培养国家的主人，培养共和国的公民。 针对专制社会的顺民教育，陶行知旗帜鲜明地指出：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。” 陶行知民主教育的目的始终是指向未来的民主社会的。他认为，民主教育应该为共和国培养公民：“今日的学生，就是将来的公民；将来所需要的公民，即今日所应当养成的学生。”封建专制教育说穿了就是培养奴才；而民主教育是培养主人，是高扬人的主体性的教育。因此，是训练奴才还是造就主人，可以看作是专制教育与民主教育的分水岭。 上面说的是我对陶行知“民主之魂”的理解。下面谈谈我对“教育之光”的理解。 P5-6

    著名教育专家李镇西近期新力作李镇西是陶行知的真正传人，读懂了陶行知，就可以理解李镇西；读懂了李镇西，就可以走进陶行知著名教育家朱永新作序推荐李镇西给青年教师的教育经典阅读建议李镇西引领践行陶行知教育思想的枕边书