教育的真谛

    实践篇教学做合一
教学做合一／3
行是知之始／6
答朱端琰之问／8
半周岁的燕子矶国民学校
――一个用钱少的活学校／17
教学做合一下之教科书／2l
湘湖教学做讨论会记／33
实践篇生活即教育
生活即教育／41
生活教育之特质／47
生活工具主义之教育／50
谈生活教育
――答复一位朋友的信／52
生活教育的创立与成长／55
实际生活是我们的指南针
――给全体同学的信／57
从野人生活出发／59
以大自然为生物园
――致台和中／60
仍在不辍研究中的“活的教育”／62
普及现代生活教育之路／65
实践篇社会即学校
谈社会大学／89
生活即教育(节选)／92
创造的教育(节选)／95
中国大众教育概论／96
创新篇教育是动态的，要接受熏陶
创造宣言／101
新教育／105
教育的新生／112
传统教育与生活教育有什么区别／115
创造的教育／117
目前中国教育的两条路线
――教劳心者劳力，教劳力者劳心／124
师范教育之改革
――答石民佣等的信／127
杀人的会考与创造的考成／129
求真篇学会做人，学做真人
每天四问／133
学生的精神／141
学做一个人／143
“伪知识”阶级／145
一个教师与家长的答复
――出头处要自由／154
追求真理做真人
――致陶晓光／156
育人篇以教人者教己，在劳力上劳心
以教人者教己／161
教学合一／163
学生自治问题之研究／166
教育与科学方法／173
我之学校观／177
我们的信条／180
如何引导学生努力求学
――给正之先生的信／182
师范生的第一变――变个孙悟空／183
师范生的第二变――变个小孩子／187
十二个字的理论
――致吴树琴／190
填鸭教育／191
育才十字诀／192
育才二十三常能／194
民主篇文化为公，教育为公
平民教育概论／199
普及什么教育／208
怎样培养普及教育的人才／209
文化细胞／211
民主教育／213
民主教育之普及／215
儿童教育篇小孩子有不可思议的力量
创造的儿童教育／219
儿童科学教育／225
儿童教育的任务
――致业勤／232
小孩子有不可思议的力量
――致潘一尘／233
育才三方针／235
民主的儿童节／236
育才学校创办旨趣／238
敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园／241
人生优选的目的还是博爱
――致陶宏／245

    此为我社推出的”大教育书系”之一种.《教育的真谛》精选了陶先生教育思想的精华，对现代教育者和为人父母者都具有高屋建瓴的指导意义。

        端琰先生：第二次手书，业已拜读，只因晓庄冬防吃紧，无暇执笔，以致迟迟未复，实在是十分抱歉。
     一什么是做？
     先生垂问的几个问题都是很有意思的。我把这些问题仔细看了一下，觉得先生的疑问都是集中在一个“做”字上面。这是当然的，因为教学做合一的理论也是集中在“做”之一字。所以必先要把“做”字的说明一番，然后其余的问题，便可迎刃而解了。
     “做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。我们做一件事便要想如何可以把这件事做好，如何运用书本，如何运用别人的经验，如何改造用得着的一切工具，使这件事做得优选。我们还要想到这事和别事的关系，想到这事和别事的相互影响。我们要从具体想到抽象，从我相想到共相，从片段想到系统。这都是在劳力上劳心的功夫。不如此，便不是在劳力上劳心，便不是做。
     做必须用器官。做什么事便用什么器官。耳、目、口、鼻，四肢百体都是要活用的。所以有的事要用耳做，有的事要用眼做，有的事要用嘴做，有的事要用脚做，有的事要用手做，有的事用它们合起来做。中国教育的一个普遍的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。做要用手，即学要用手，教要用手；做要用耳，即学要用耳，教要用耳；做要用眼，即学要用眼，教要用眼。做要用什么器官，即学要用什么器官，教要用什么器官。
     做不但要用身上的器官，并且要用身外的工具。我们的主张是：做什么事便用什么工具。望远镜、显微镜、锄头、斧头、笔杆、枪杆、书本子都是工具，也都是要活用的。中国教育的第二个普遍的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字之外，便不是教育。我们既以做为中心，那末，做要用锄头，即学要用锄头，教要用锄头；做要用斧头，即学要用斧头，教要用斧头；做要用书本，即学要用书本，教要用书本。吃面要用筷子，喝汤要用匙子，这是谁也知道的。倘使有人用筷子喝汤，用匙子吃面，大家必定要说他是个大呆子。我们现在的教育，何尝不是普遍的犯了这个错用工具的毛病。中国的教员、学生实在太迷信书本了。他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下；他们以为要想耕田、织布、治国、平天下只要读读书就会了。书本是个重要的工具，但书本以外的工具还多着呢。因为学校专重书本，所以讲书便成为教，读书便成为学，而那用锄头、斧头的便算为做了。这是教学做分家。他们忘记了书本也是“做”事所用的工具，与锄头、斧头是一类的东西。做一件事要想做得好，须用锄头便用锄头，须用斧头便用斧头，须用书本便用书本，须合用数样、数十样工具，便合用数样、数十样工具。我们不排斥书本，但决不许书本做狄克推多①，更不许它与“做”脱离关系，而成为所谓“教学”之神秘物。
     有了上面补充的总说明，再去解答先生的疑问似乎容易得多。我现在就顺着先生质问的次序逐一答复，然后再归纳起来，答复先生总结的三问题。
     二 以实际生活为中心的教育是否能够顾到人生的全部？
     教学做有一个公共的中心，这“中心”就是事，就是实际生活。实际生活，说得明白些便是日常生活。积日为年，积年为终身，实际生活便是人生的一切。分析开来，战胜实际的困难，解决实际的问题，生实际的利，格实际的物，爱实际的人，求实际的衣、食、住、行，回溯实际的既往，改造实际的现在，探测实际的未来：这些事总结起来，虽不敢概括全部人生，但人生除了这些事还有什么？在做这些事上去学、去教，虽不敢说有十分收成，但是教成的与学得的必是真本领。实行这种教育的社会，虽不敢必其进步一日千里，但是脚踏实地的帮助人类天演历程向上向前运行而无一步落空，那是司以断言的。
     “教育是传递社会的经验”，这句话不能概括一切教育。倘若教育是仅仅把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。所以与其说“教育是社会经验之传递”，不如说“教育是社会经验之改造”。教育上之所谓经验原有两种意思：一种是个人的；一种是人类全体的。但是经验无论属于个人或人类全体，决无超时间空间的可能。我们最多只可说有些社会经验是不限于一时代一地域的。经验又有直接间接的分别。这当然是不可否认的。我在《“伪知识”阶级》里面，曾经说明“接知如接枝”的道理。我们必须有从自己经验里发生出来的知识做根，然后别人的相类的经验才能接得上去。倘使自己对于某事毫无经验，我们决不能了解或运用别人关于此事之经验。人类全体的经验虽和个人经验有些分别，但是我们必须有个人经验做基础，然后才能了解或运用人类全体的经验。P8-10